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第六百一十二章:施食

天歌说:“如此复杂的幽冥神鬼之事,通过高功的累积修持而释放于一时,就能达到升度亡魂的目的,又体现了道教“我命在我不在天”的思想。

古代大多数炼度科仪中,亡魂在享受法食和水火交炼之后,还需经过法桥,才得超登仙乡。”

仙鹤童子傲白:“灵宝领教济度金书卷一百零六收有“明真斋用”的炼度仪,其中高功法师在恭行祭炼后下座,召五方童子送亡灵至桥头立又谨召朱陵火府引魂登桥大神、监桥超度大神、守桥超度升魂五大神,遵依帝敕,火急引领亡故径度升天法桥,上登碧虚,逍遥自在。炼度法坛中“升天法桥”的位置,处于所设仙曹诸司官将和种民四天牌位之中,意即亡魂经仙曹官将的拯拔,过此法桥,便可升入种民四天。南宋金允中撰集上清灵宝大法时,曾经除去其中的偈子,易以白文,对之进行了一定的改革。至迟在清代,江苏、上海等地道教都己从炼度仪中分l出独立的度桥科仪。

当代各地炼度仪中很少再有度桥一节,只有台湾地区道教仍保持着这一传统。度桥一节,使得科仪更趋形象化,并且更多地赋予了普通信徒对炼度仪的参与。亡魂过此仙桥,便远离阳世眷属,升仙而去。因此,送魂度桥一节,是阳世眷属、亲友寄托哀思、表达自己对亡故思念之情的最佳时间。”

天歌说:“我有个朋友南方人,说江苏地区的“蓬壶炼”,在变炼法食之后,又加以叹骷髅一节,显得与众不同。“叹骷髅”是对亡魂生前不幸的嗟叹,充分显示了道教对人生的同情。”

仙鹤童子傲白:“真科称:昔日庄子去荒郊野外游玩,忽睹大地上朽坏一堆白骨骷髅,因而三叹骷髅。仪中借庄子之口,表达了道教对幽魂的哀叹和同情,并奉劝世人要及早修行,消除灾障,早求出离苦海,永生光明之乡。”

天歌说:“在当今炼度仪中,皆有召请天医调治亡魂疾病一节吗?能不能治病?”

仙鹤童子傲白笑道:“仪中在召请亡魂之后,又要请五灵五帝真君、混元十二气化生大将军、天医十三科诸大典吏、六治仙官、治病功曹、尝药仙吏等天医院官将,“飞行变化,布气分真,降中黄一气之丹,疗久病沉疴之疾。达到普令亡魂“首断为续,筋断为联,蛊癞为剥,水腹为宽,胎留为下,孕育发全,拳挛伸缩,喑哑能言,手足不具,俱得完全,盲聋视听,癫狂复完,老者反壮,执对和冤,饥寒充实,沉疴顿捐,风痨冻绝,咸得医全。”亡魂在经过医治之后,穿上霞衣,方能朝参三宝,领受无边法食和水火交炼。”

天歌说:“还有什么形式?”

仙鹤童子傲白笑道:“从古到今的炼度仪中,还有一个重要的程序:在亡魂皈依三清之后,尚要受戒,才能升仙。”

天歌说:“炼度之后,还要受戒为什么呀?受什么戒呢?太复杂了吧,怎么能这么麻烦呢?炼度之后都已经净化了呀!”

仙鹤童子傲白笑道:“在“生神开度斋用”的炼度仪中,亡魂要受十二大戒:一、忠孝国君,师资父母二、仁慈百品众生,昆虫草木三、敬奉天地,日月星辰四、钦奉三洞上经,一言一偈五、尊仰一切仙圣神灵六、慎损三宝物色七、和颜悦心,忍辱修行八、端贞谨洁,清心净体九、勿生嫉妒阴谋,诈妄天人含生十、不得啖食辛膻腥臊荤秽十一、不得大醉,浮狂叫唤十二、不得评论一切是非高下。”