仙鹤童子傲白笑道：“诗文真实地反映了北宋时期豪富兼并土地，导致许多农民陷入无地、无房、无食、无衣赤贫状态的社会现实。正是由于社会带给民众的深重苦难，人们急切需要解除灾难，拯拔亡灵。道教徒本着济世度饶思想，满足了人们对于死后能够受度成仙，永离苦海的追求。”
歌：“确实，在最绝望的时候，也是想要修行的时候……”
仙鹤童子傲白：“内修之术因素，炼度科仪作为一种对高功法师有着甚高内修要求的仪式而产生于宋代，与唐末以后内炼方术的盛行，特别是内丹理论思想的成熟，也有极大的关系。晚唐以来，内丹开始盛行，继刘知古、张果、叶法善之后，吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓等一大批内丹家活跃于社会，传法授徒。宋代陈抟、张伯端更是把内丹术推向成熟。”
歌笑道：“这一条也是人们对于，内心思想的追求！”
仙鹤童子傲白笑道：“正是因为内丹术的繁荣和影响，道教科仪中对行法之士的内炼要求也进一步提高。炼度科仪之“炼”，就是要求高功法师以“真水”和“真火”交炼亡魂，当然需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫，所谓“以我身中之阴阳造化，混合地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也”。高功法师运一己之神炁，合二象之生津，炼度枯骸，行神俱妙，才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自己造化，以度幽魂。如果未能炼神，则不能度鬼。”
歌：“呀！还厉害，要怎么做？”
仙鹤童子傲白笑道：“太极祭炼内法卷下载：祭炼时，辟一静室，“外像以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝外更无他物，不要灯烛，方静打坐，一更许，乃行持作用。纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦豁然清爽。”倘若行祭炼者，精神不全，德行未备，又不得造化之妙，则一次祭之一次来，十次祭之十次来，只不过施与亡魂饮食，而不能度之超升。炼度科仪对高功法师的如此要求，正是建立在内炼方术高度成熟的基础上。有此基础，道教才会提出以人代神而炼度亡魂的思想，才会产生这种通过高功内炼而度化鬼魂形神的科仪。”
歌：“哦，原来这样，所以道家者流，便认为佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。因蠢家主张“性命双修”，才是正道。并且：“只修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹命功，万劫阴灵难入圣。乃至引用易经的观念与中庸的大旨。确定“穷理，尽性，以至于命”作为无上的原则。”
仙鹤童子傲白笑道：“还是度化思想因素，炼度科仪在思想上，直接继承了古代道教的济度思想。早在东晋末年出现的度人经就影死魂受炼，仙化成人”之，明道教自古就有度脱幽魂于沉沦、使其早升仙界的思想。道教原有黄斋，专以济度为本。五代杜光庭道教灵验记卷十四佣陈武帝黄斋验，为道教早期黄斋之记载。太上黄斋仪黄斋“拯救幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉”，道门科范大全集中收影上清升化仙度迁神道场仪”和“东岳济度拜章大醮仪”，这两种仪式皆以香火为功，“济拔幽途，超升上境”，使幽魂“洗罪名于黑簿，炼生质于黄华，速出泉关，早登道岸”。黄箓斋的超度亡魂思想，为炼度科仪死魂可以受炼升迁的理想提供了宝贵的理论基础。”
歌：“科仪发展因素呢？
仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，道教科仪在其本身发展过程中，虽然得到历代高道的补充和润饰，特别是经过科教三师的整理和编定，已堪称成熟和完美。但仍有美中不足，就是缺乏普度性的科仪。这种能够广度各类幽灵的炼度仪，在北宋时期产生，并在南宋取得迅速的发展。”