仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、jing修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
性即无为之道，是一念不生全体现，清净无为，当下即是，是真空的。命是修身入手，炼精化炁，以至炼神还虚，便是妙樱这一种理论体系，在基本原则上不能不对，合于佛学的真空妙有，妙有真空之原则。但他们偏重于修行方法，忽略真正的穷理，他们看一般佛家尤其是禅，是炼神修神养神而已。气与精未能配合，等待解脱躯壳后，只能成为灵鬼。”
歌：“到底怎么才能化身正道？”
仙鹤童子傲白：“又认为持咒念佛等法门，只是炼炁，也不能入道。密宗的观想这一类，也只是修精，都不究竟。精炁神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼炁成就，百千万亿化身才能成就。炼神成就，清净法身才能圆融精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅盘清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。”
歌：“而这些都需要炼度？”
仙鹤童子傲白笑道：“炼度仪发展到南宋末年，已呈法出多门之态。郑所南太极祭炼内法仪略卷址：“世之祭炼，一一自称其法为仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多门，非可以千百数之”。针对混乱状态，郑所南“采摭道门诸家祭炼之法，删烦削伪，谆谆训释，聚而成编，以遗学者。”郑所南对于炼度仪的规范和统一，至今仍具有较大的影响。直至清代娄近垣增订考耗太极灵宝祭炼科仪，大致上仍然保存着宋代的风貌，仍然沿用郑所南所撰集的内炼方法。炼度科仪在南宋定型并流传至今，在黄箓类道场中，作法和作用也一仍其旧。”
歌：“炼度科仪的内容，都有什么呢？”
仙鹤童子傲白：“道藏所收的数部斋醮仪范总集中汇集了数十种炼度仪，诸如神霄炼度、经法炼度、灵宝大炼、南昌炼度、三光炼度、混合阴炼、九炼生尸等等。各种炼度仪的程式基本上相同，其所体现的济死度生的教义思想也保持着一致。只是由于各种炼度仪产生的时代和地域不同，仪式中召请的神将亦不相同，对于亡魂再生形质的构想也有所不同，水火交炼的方法、坛场设置要求也各不相同，因而各自具有不同的特点。”
歌：“不都是练度么？还有不同要求？”
仙鹤童子傲白笑道：“嗯，各炼度仪各有义理，不可混淆。欲行灵宝大炼之法，当知祖于金母木公，请炁上表，他求不可在方法上，灵宝炼以摄召十二炁而炼化亡魂之五脏六腑、胞胳根元，又奏请九正炁，令亡灵神布气满，声尚神具，毛发生神。灵宝炼行仪要求非常之高，内容亦较为繁杂。在坛场设置上，灵宝行持存用，则以水火置于寅申之方，存想则以祖炁，金木为宗。”
歌：“那我要是炼度法宝，或者自己的魂灵，怎么做呢？或者有什么难度方面的知识，典籍可以做个参考？”
“怎么主人突然又想学这个呢？”
歌：嗯，想要自己修炼，然后不然的话能做什么呢？不是没有真正的炼度的灵，魂就是旁门左道不能成为神仙么？”