仙鹤童子傲白笑道“气沉丹田，最早见于清王宗岳的太极拳论“虚领顶劲，气沉丹田。”但文中仅提此一句，未作详解。近人杨澄甫杨式太极拳宗师在太极拳说十要中提到“含x拔背”时，曾作这样解释“含x者，x略内涵，使气沉于丹田也。”是针对人们练拳时气容易上提，从而产生憋气和上重下轻、重心不稳的毛病而提出来的。因为让xq部肌肉放松，腹肌收缩，可以降低腹压并使丹田向上合抱，这样便有利于外气贯入丹田，并发挥下守重心和引动形体的作用。清人苌乃周的苌氏武技书中有一篇聚精会神气力渊源论，曾说到“聚气”。文云“神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，一收，使在下之气尽提于上，而不下走采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。”这个“聚气”，是指逆腹式呼吸在吸气时结合提肛，使清气沉入丹田。”
突突鱼道“传统气功所说的气沉丹田与上述武家不同。传统气功为了实现凝神气穴，意守丹田，常在腹式呼吸的基础上，通过以意领气，不断引导外气进入丹田。它所采取的是顺腹式呼吸，而不像武家那样采取逆腹式呼吸。它可以顺着吸气，让意念引气沉入丹田也可以顺着呼气，让意念引气沉入丹田。”
噗噗鱼道“丹功中称此为“神息相依”“气气归根”。道乡集说“神不依息必外弛，息不依神难自伏，是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。”当代气功名家李少波创编的“真气运行法”广受好评，其五步功法的第二步“意息相随丹田趋”，作者特指出这一步即气沉丹田。沉的方法是“意息相随”。“真气运行法”是让意念跟随呼气不断沉入丹田。”
天歌说“其实，人的呼吸从鼻腔吸进空气之后，便通过气管进入肺泡，气体根本不可能进入腹部的丹田呼气时是将气体排出体外，更不可能进入丹田。所谓气沉丹田，纯是主观上的一种感觉运演。”
仙鹤童子傲白笑道“传统气功作功时，通过意念将诸多呼吸动觉整合成一道从咽喉沿任脉路线至丹田的呼吸动觉移动线，意念就是跟着这道移动线进入丹田。这样，便会产生气沉丹田的感觉。比如吸气时的气沉丹田，便是以膈肌下降和腹肌外凸的动觉为主，组成一道呼吸动觉移动线而呼气时的气沉丹田，则是以鼻腔向外向下排气的动觉为主，并将这种动觉迁移至咽喉处，再配合腹肌内凹的动觉，以此组成一道呼吸动觉移动线。这种动觉整合，只要想一想，便会自动完成。”
天歌说“可以做意念建设吗？”
仙鹤童子傲白笑道“气沉丹田，可以建立起意念、气息和任脉经线的条件联系，可以激发任脉经线的真气，可以强化呼吸运动产生的震动波和内压力对丹田的激惹，从而激发丹田的气机。根据以上所述，可见气沉丹田是传统气功对腹式呼吸的一种巧妙运用。”
天歌说“丹田呼吸与腹式呼吸有什么区别？”
突突鱼道“传统气功在神息相依、气沉丹田之后，丹田部位会出现热感，出现内气跃动。这说明功夫已有一定积累，意念、气息和任脉经线的条件关系已经建立，此时便要将呼吸的注意点从鼻端和任脉经线转到腹部的丹田部位，觉得就是丹田在吸气、呼气。此即古人说的“出从脐出，入从脐灭”摄生三要。这就叫丹田呼吸，丹经又称“气穴呼吸”。”
仙鹤童子傲白笑道“道乡集说“只有后天气息息归根，进行气穴呼吸，才能引发先天祖气。”这一阶段重在意守丹田，凝神气穴。李少波的“真气运行法”称此阶段为“凝神守丹田”。如果说前一阶段主要是建立起意念、气息和任脉经线的条件关系，那么这一阶段则主要是建立起意念、气息和丹田的条件关系。”i