天歌说：“那要是这样，是不是那些整天弄虚作假的，祷告天地的人，就可以得到更多好处呢？老天是不是更偏心这些与天感应的人呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，这可不是这样说的，不是说你祈求的多，就能与天感应的多，就能得到更多好处……”
天歌说：“那是怎么回事呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。”
天歌笑道：“哈哈哈，我就说么，怎么可能不看人德行呢！”
仙鹤童子傲白笑道：“董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应“说来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。在董仲舒著作中，上述两种说法是相互结合交替发生的。”
天歌说：“董子是什么时候的人呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“汉武帝为了大一统的政治需要，采纳董仲舒约公元前179年公元前104年罢黜百家，独尊儒术的建议，确立了儒家的正统地位和今文经学派的官学地位。董仲舒从解释儒学的经典着手，建立了一整套神学世界观，使儒学走上了宗教化的道路。他提倡天人感应的神学目的论，在政治上论证了统治的合法性和合理性，它虚构天的至高无上，以树立皇帝的最高权威，来维护和加强人间君主的统治。”
突突鱼笑道：“天人感应与灾异说最终在白虎通德论中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。史记天官书、汉书五行志有大量灾异变怪的记载。谶纬之学泛滥时，天人感应说更为盛行。”
噗噗鱼道：“这就对科学技术产生了很大的影响，它排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的，天者万物之祖，万物非天不生春秋繁露顺命，而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”春秋繁露服制象，天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。这样天人感应就成为必然的了。于是灾异被认为是天的谴告，“灾者，天之谴也，异者，天之威也”春秋繁露必仁且知。春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等。它几乎要窒息人们对自然现象的规律进行探索的任何生机，对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。”